Somos la generación de Tamuz y Av

Cada persona tiene un momento crucial en su vida para el cual todo su pasado fue una preparación y del cual depende el futuro. 

La historia también tiene su momento crucial: y es el de la llegada del Mashíaj. Somos la generación inmediatamente anterior al Mashíaj; tenemos que traerlo creando la grieta final en la armadura del mal antes de que Hashem la derrita.

Así como el año tiene sus meses más bajos y más desafiantes espiritualmente, cuando miran nuestros ojos se vuelve todo terriblemente difícil. La historia también tiene su período más bajo y más desafiante espiritualmente, lo llamamos ikvesa d'meshicha—el talón del Meshiaj. 

Así como Tamuz y Av están al final del año y Elul ya está conectado con el comienzo del nuevo año, ikvesa d'meshicha está en el final de la historia. 

Debido a que estamos viviendo el Tamuz y Av de la historia, debemos enfrentamos a los desafíos más difíciles para mantener nuestra pureza.

Los dos meraglim—los espías que lograron superar los desafíos de Tamuz y Av terminaron convirtiéndose en la raíz del Mashíaj. 

Mashiach ben Yosef que proviene de Yehoshua y Mashiach ben David que proviene de Kalev. [1] De manera similar, traeremos al Mashiaj superando los desafíos de Tamuz y Av.

Para redimir a Tamuz es fundamental el compromiso con el estudio de la Torá. Tamuz y Av se convertirán en los grandes meses del Mashíaj, y el Mashíaj nos enseñará los secretos más profundos de la Torá. Entonces, seremos transformados en las más grandes neshamot , las almas mas grandes.

Tamuz y Av claman en silencio: le pedimos a HaShem: “Libéranos del cautiverio, porque queremos florecer en nuestra grandeza". Al responder su clamor, mereceremos eso, que, VETEJEZEINA EINEINU VE SHUVJA LE TZION BERRAJAMIM, “Que nuestros ojos véan Tu regreso a Tziyón con compasión”.

¿Por qué una parashá lleva el nombre de Balak?

Debido a que el Profeta Nechemia mostró un “interés propio” cuando pidió: 'Dios, recuérdame para siempre', su sefer no recibió su nombresplamente, sino que se incluyó solo como parte del libro de Ezrah.

Esto demuestra que los sefarim -los libros- en Tanaj solo recibieron el nombre de personas justas que eran 100% perfectas, libres de la más mínima imperfección, y si es así, esto lleva a la pregunta obvia, ¿por qué una parashá recibió el nombre del malvado Balak?

La respuesta es que la parashá no recibió el nombre del malvado Balak, sino que  de una cierta chispa interior de bondad que estaba dentro de Balak, porque de Balak descendería una mujer magníficamente justa de la que emergería Mashiaj: ¡Ruth! Fue esta bondad interior atrapada dentro del malvado Balak que le dio nombre a esta parashá.

Balak no estaba feliz de ser el padre de Mashiach. 'Y Balak, el hijo de Tzippor vio', se interpreta que significa, 'Balak vio que tendría un hijo cuyo nombre es Tzippor.' En la Cabalá, Mashiaj se le conoce también como Tzippor.

Por lo tanto, este rey, Balak, llamó a Bilaam y le pidió: 'Maldice a Yaakov por mí', que ahora podemos entender como y que significa, 'Maldice esa chispa de Yaakov que está dentro de mí. ¡Asegúrate de que Mashiaj nunca llegue! ' A lo que Bilaam respondió más tarde en sus bendiciones, '¡Mashiaj no vendrá de inmediato, pero eventualmente, vendrá!'

[1]-Véase Maharsha Sanedrín 111a.