Acercándose al Creador
Antes de desarrollar este delicado tema queremos poner en claro los siguientes puntos:
-El Gentil para cumplir con los mandamientos que el Creador le ordenó debe cumplir con los Siete preceptos que se le entregaron a Noé, no es necesario que se convierta al Judaísmo.
-El judaísmo no busca convertir a los Gentiles.
-Cuando un Gentil se convierte lo aceptamos como un judío con todos los derechos y las obligaciones de la ley judía, e incluso tenemos que cumplir el mandamiento de quererlos, Ahavat HaGuer, si lo hacen de buena fe y en la forma correcta según la Halajá, la ley judía.
Para convertirse en un Guer, un converso al judaísmo no es de ninguna manera fácil. No puede ser de otra manera considerando el salto espiritual gigantesco que esto implica. Que trágico es cuando un individuo motivado por la gran búsqueda interior de la verdad, no se esfuerza para llegar a lo alto de esta cima. Esto puede suceder por varias razones, por ejemplo que el aspirante a Guer, no es suficientemente versado en el proceso de conversión, muchas veces esto sucede por ser manipulado y mal informado por pseudo rabinos y clérigos, o grupos extraños a las prácticas autenticas de la Tora.
"¿Quién es un converso?"
Esta es una pregunta de interés inmediato para todos los miembros de la nación judía, para los gentiles contemplando la conversión, y los prosélitos que ya han recibido los certificados de conversión. Esta pregunta se ha convertido en el núcleo de un asunto candente, y el meollo de un crimen que se perpetra contra Judíos y gentiles por igual. Cuando conversos esporádicos se mezclan con la nación judía, su integridad y pureza son empañadas. Cuando los gentiles -a menudo inocentemente y sin intención- son sometidos a conversiones inválidas, ellos comienzan a pisar un terreno resbaladizo poniendo en peligro su futura felicidad y estabilidad. Creyendo que son Judíos con pleno derecho, ellos y sus familias son arrojados a aguas tormentosas, cuando la realidad los golpea en sus espaldas y les notifican que fueron engañados y todo es un fraude.
No obstante, cada año, miles de conversiones inválidas se realizan en todo el mundo, lo que significa que muchas personas se involucran en situaciones agobiantes, que sólo puede resultar en dolor y angustia.
Debido al auge espiritual que vivimos en estos días, no son pocos de los que se creían conversos, que han comenzado la búsqueda de la verdad. Cuando se enteran de que fueron engañados, por lo general culpan a los que inicialmente los hicieron equivocar. A veces, los hijos de esta gente quieren inscribirse en Yeshivot o escuelas judías tradicionales, sin darse cuenta de que ellos no son Judíos según el halachá. Muchos de ellos sufren cuando son enfrentados a los hechos cuando descubren su verdadera condición.
Un conocido educador que trabaja en programas de enseñanza judía, ha tropezado con una serie de personas en tales situaciones relata: "Yo conocí a Steve, ahora Shmuel, en el Muro Occidental. Él es empeñoso por naturaleza, y siempre ha sentido la necesidad de ponerse metas para pasar. Se graduó con honores en la Universidad de Harvard, y cuando él entró en una yeshiva de baalei teshuva en Israel, rápidamente se convirtió en uno de sus alumnos más destacados. El no permaneció mucho tiempo en el programa de principiantes de la Yeshiva, y rápidamente se cambio a otra de mas alto nivel, en la que también demostró su destreza intelectual con excelentes calificaciones en sus estudios. Esperaba también encontrar una buena pareja para la vida con la cual construir un verdadero hogar judío.
Cuando Shmuel se enteró de que su madre no había experimentado una conversión según los requerimientos de la halajá, la ley judía, experimentó un trauma. El no podía ajustarse a la idea de que no era judío, e incluso volvió a los Estados Unidos con el fin de rastrear sus raíces. Tenía la esperanza a pesar de toda la chocante experiencia que paso, que la noticia fuera falsa, y que su madre si se había convertido de hecho, de acuerdo con la halacha. Lamentablemente, lo peor que podía pasarle sucedió. Cuando se le dijo que si él accede convertirse, iba a nacer de nuevo, él contestó: "Yo no quiero nacer de nuevo. Quiero haber nacido Judío".
Con los efectos del trauma y decaído, tuvo que aprender a hacer frente al problema y levantarse a sí mismo para enfrentar la realidad. Con la ayuda de sus rabinos, se convirtió, y empezó a adaptarse a su nueva situación. No obstante, Cuando se le dijo, "Usted ha nacido de nuevo", él todavía responde, "Yo soy uno que ha regresado del reino de los muertos." Él se refería, por supuesto, al período en que había estado en shock.
"Barry es otro joven que conocí. Él es un gentil intelectual, que estaba a punto de casarse con una mujer judía, cuyos padres insistían que para hacerlo se debería convertir al judaísmo. Pero cuando se enteró de que la conversión comprendía el compromiso con la observancia Torá, el Shabat y Cashrut se retractó. En un Franca conversación conmigo dijo: 'Cuando me presionaron para convertirme, proteste. Una conversión para mi habría sido un procedimiento deshonesto, sin significado. Sentía que si me sometieron a una falsa conversión, yo sería un fraude y un impostor . ' "
Steve fue víctima de los errores de la otra persona. Barry refleja la historia del inherente anhelo del hombre para llegar a la verdad y la honestidad. Este aspecto de la naturaleza humana surge como una de la mas preciadas virtudes. Es una manifestación de la chispa divina que se encuentra en cada ser humano, y de su innato anhelo de hacer el bien.
Los criminólogos nos han dado profundo conocimiento de esta necesidad, que es común a toda la humanidad. En “Srufei Hakivshanim Ma'ashimim” (El Horno de la culpa) página 33, el rabino Moshe Sheinfeld cita al criminólogo italiano, Lombrose, diciendo que "Hay un fenómeno inexplicable, que se manifiesta en el hecho de que el culpable tiene dificultades para mantenerse fuera del escenario de su crimen. Él es tirado, como si estuviera atado por una cuerda, al sitio donde se cometió el delito, a pesar del hecho de que es probable que sea detectado por la policía. "
Esta pauta demuestra en el hombre el profundo deseo de arrepentirse de alguna manera y corregir los errores que ha realizado.
Se han dado casos, también, cuando los criminales se han entregado ellos mismos a la policía, a fin de ser castigados y ganar la expiación. Estos dolores de pesar también forman parte del deseo innato del hombre de hacer el bien.
La Torá enseña que el hombre es una entidad espiritual que anhela la verdad, y que un aspecto inherente de su naturaleza es sufrir fuertes dolores cuando hace el mal. Este axioma es la base de estos artículos.
Conscientes del hecho de que los seres humanos esencialmente desprecian el engaño, nos hemos ocupado honestamente de nuestros lectores, con la confianza de que, cuando se les explica en forma inteligente la verdad acerca de la conversión al judaísmo, van a protestar y rechazar los engaños y las conversiones falsas
El propósito de esta serie de artículos es: alertar al público judío de a las imitaciones que se está haciendo, dándoles a entender de que nos están dañando; por otro lado ayudar a los potenciales conversos a trazar su futuro en aguas seguras, y ayudar a las personas que ya han convertido de buena fe y según la ley judía, a validar sus certificados de conversión. Dado que hay muchos conversos sinceros que lo hicieron legítimamente y que se han sumado a nuestra Nación, también queremos aclarar el precioso mandamiento de la Torá ordenando amar al prosélito.
La razón por la cual este asunto es mal entendido tan a menudo, es que malinterpretamos la perspectiva de la Torá sobre la conversión. Una vez que esta ha sido completamente aclarada, estos conceptos erróneos tienen que desaparecer. Es por esta razón que debemos explicar la esencia de la conversión.
El enfoque de la Torá a la conversión
El significado de la conversión sólo puede explicarse a la luz del rol universal que representa Israel. Sin embargo, el hecho de no aclarar la terminología y los conceptos empleados por Jazal (nuestros sabios), y el marco que encierran sus ideas, puede ser la causa de la malinterpretación. Un análisis paso a paso de estos conceptos, alisará el camino para este entendimiento.
Israel y las Naciones
La creación puede compararse con una magnífica orquesta. Así como un conjunto toca una música armoniosa, así también la creación canta alabanzas a Di-s. Así como cada miembro del grupo se encarga de una función específica, del mismo modo cada miembro de la creación sirve a Di-s en una manera única.
Conocido como "beni bejori" - "Mi hijo, mi primogénito" (Shemot 4:22), la nación judía sirve como conducto de la Divina Providencia. Llamada una "mamlejet kohanim" - "un reino sacerdotal" (Ibid. 19:6), ella es necesaria para proclamar la gloria de Di-s y cantar alabanzas a su nombre.
Ambos Judíos y gentiles, están hechos a la imagen de Di-s y como tales, son amados por Él. Pero así como el judío debe apreciar el lugar del gentil en el universo, también el gentil debe reconocer la singularidad de Israel y su propósito. Él debe entender que el Judío posee cualidades y rasgos de carácter especiales que Di-s le otorgó a él como parte del plan Divino del mundo. También es importante para él, saber que el amor de Di-s para que las naciones se extiende sólo a los que Lo reconocen.
Jazal, nuestros sabios, nos enseñan que en la época Mesiánica, Israel y las naciones funcionarán como socios. Israel les enseñara a la humanidad la creencia en un solo Di’s, y se consagrará a esta misión. Por otro lado as naciones funcionaran junto a Israel en sociedad, prestándoles los frutos de su trabajo, como apoyo físico y material. Conjuntamente, crearán un mundo armonioso, en donde la sabiduría el amor y la generosidad prevalecerán.
A pesar de que Israel tiene la obligación de demostrar al mundo el significado del monoteísmo, ella funciona de una manera que parece estar en contradicción con su roll. En general, asociamos influenciar con llegar a la gente. Sin embargo, la influencia de Israel es efectiva sólo cuando se separa a sí misma de las naciones. Los intentos por su parte para mezclarse con ellos, da lugar a la difusión de su luz y del empañamiento de sus nobles normas.
Abraham consagro este principio, mientras instruía a las masas, mantenía distancia de ellos. Él no permitía a su progenie se case con forasteros (Avodah Zarah 36 b), ni se mezcle con los cananeos. Es a el, que Jazal (Avodah Zarah 18b) le atribuyo las palabras del salmista, "Feliz es el hombre que no camina en el consejo de los impíos" (Tehillim 1:1). (impíos o malvados se refiere a los Sodomitas y a los filisteos). El Judio tiene prohibido casarse con un Gentil. Las actividades de Abraham fueron dirigidas esencialmente hacia los paganos, la "divulgación de la unicidad de Di-s. Con la abolición del paganismo, incluso esa interacción con las naciones ceso. Desde entonces, Israel ha influido sobre el mundo sólo con el ejemplo.
La característica más distintiva de Abraham fue su de brit mila (circuncisión). No obstante, en lugar de disminuir su poder de influencia, este aumentó. Lógicamente, las naciones deberían haberse alejado por este factor. Sin embargo, las Escrituras se refiere a Abraham como "Av hamon goyim" - "Un padre de muchas naciones" (Bereishit 17:5), a lo que el Malbim comenta: "No penséis que las naciones te rechazaran por tener la circuncisión. Por el contrario, como resultado de esta distinción, te premiaran como su guía y patriarca. "
La frase, "... v'nivreju b'ja kol mishpejot ha'adamah" - "... y se bendecirán a todas las familias de la tierra" (Ibid. 12:3), pone de relieve aún más la naturaleza de la influencia de Abraham. Según Baalei HaTosafot, la palabra "nivreju" es un derivado del infinitivo "mavrij", que significa "el injerto." Aunque el injerto produce resultados en la fusión, los Baalei HaTosafos no deducen que Abraham se mezcló con las naciones. Al contrario, se refirió a la "injertos" de los gentiles con la Nación judía a través del proceso de conversión, y a la fusión de los descendientes de Ismael y Esaú con el resto de la humanidad.
Si bien al unirse los cananeos y formar de sus propias naciones, Ismael y Esaú propagaron la ideología básica de Abraham. La influencia de la ideología básica a Ismael da lugar al Islam, y de Esaú al Cristianismo. Aunque presentaron versiones distorsionadas de las doctrinas de Abraham, redujeron, no suprimieron, la idolatría y estimularon el progreso de la verdad.
El Rambam, Maimónides discute este punto en Hilchot Melajim Capítulo 12, diciendo que el Cristianismo y el Islamismo están funcionando en conformidad con el plan de Di-s, y que realmente están ayudando a preparar el camino para la era en la que el mundo entero servirá a Di-s. Él apoya sus ideas, al señalar el hecho de que tanto el Cristianismo y el Islam, aceptan las Escritura, la Biblia se ha difundido en todo el mundo, en masa. Como resultado de ello, agrega, los no Judios se han familiarizado con los mandamientos Divinos, un factor que facilitará su aceptación de las verdades de la Torá en la época Mesiánica.
Artículo relacionado: Conversión Judía 2