IAACOV y ESAV

Y crecieron... (Bereshit 25,27)

 

Cuando nosotros nos juzgamos o cuando juzgamos nuestras acciones, no descendemos – en nuestra investigación – tan profundo, como para descubrir las raíces de dichas acciones, o saber, por ejemplo, qué fue lo que provocó realizar esa acción.

Tal vez, la Tora – dice el rab hagaon Jaim Friedlander ztz”l – cuando viene a describir a una persona, nos muestra – también – las cosas que le dieron las fuerzas que caracterizan a esta persona. Hay muchas cosas, en la Tora, que a primera vista nos parecen pequeñas, o sin importancia, pero sabemos, que en la Tora no hay cosas para colocar – simplemente – a un costado, todo detalle en la Tora tiene un significado profundo e importante, que nos enseña el Camino, en el servicio al Creador.

En esta perasha, donde nacen y crecen Iaacov y Esav, la Tora nos cuenta – además – las causas que llevaron a florecer dos personalidades tan extremadamente diferentes.

Dice el versículo (Bereshit 25,25): y salió el primero rojizo, como un manto peludo, y fue llamado Esav... Rojo, y no solamente en su cabello, sino que, sus cabellos “Aderet Sear”, como explica Rashi: como un Talit de lana, todo su cuerpo cubierto de pelos... Y fue llamado Esav, explica Rashi: todos lo llamaron así, porque estaba hecho y completo, en sus cabellos, como un hombre grande en edad. Como si dijéramos, que todos pedían que fuera llamado así, porque no nació como un bebé, no tenía la forma de un bebé de un día, sino que nació ya “hecho”, con sus pelos, con todos sus dientes, tal cual como un hombre adulto – completo y realizado (Asui, de ahí su nombre, Esav).

Y cuando la Tora establece el nombre de una persona, no es algo casual, sino que el nombre muestra su esencia, su interior... ¿qué significa que Esav ya está hecho?, muy simple, que no tiene de quién estudiar, ¡no tiene de quién aprender!, y eso ya es muy grave...¿Y qué vamos a decir, que ésta es toda la esencia de Esav? Vemos que es corrupto en sus acciones, asesino, violador, derrama sangre...¿Y lo llamamos Esav, porque nació hecho, completo?, ¿por qué?, porque éste es el principio de todas las demás cosas... por haber nacido hecho, porque no tiene de quién aprender o qué aprender, se va a comportar así, con esas terribles cualidades, durante todos los años de su vida.

Y después salió su hermano... y lo llamó Iaacov, Rashi nos explica la diferencia: no todos lo llamaron así, como en el caso de Esav, sino que Hakadosh Baruj Hu lo llamó así... otra explicación, su padre lo llamó Iaacov porque al nacer sostenía el tobillo (Ekev) de Esav.

Como explicó Rashi, el nombre Iaacov, no le fue dado por todos como en el caso de Esav, sino que Hashem se lo puso, porque ve a lo lejos, en cambio, Itzjak, sólo ve que la mano de Iaacov retiene el tobillo de Esav, y en esta visión hay una señal sobre la victoria de Iaacov sobre el reino de Esav... Frente a esto, Esav ya estaba formado y completo desde su nacimiento, y entendemos que en el nacimiento se revela el interior de cada uno, su esencia y lo que esperamos para el futuro de cada uno.

Veamos – ahora – de qué forma, la Tora nos describe a cada uno de ellos: Y crecieron los jóvenes, y Esav fue un hombre que sabía cazar (cazador), un hombre de campo...

Al comienzo del crecimiento, se revela un aspecto entre las raíces de la esencia interior, como explicó Rashi, y crecieron los jóvenes – todo tiempo que fueron pequeños, no se veía nada (malo) en sus acciones, y ninguna persona era meticulosa con ellos y su naturaleza... – son cosas de niños – es decir, todavía no se veían las consecuencias – cuando cumplieron los trece años, éste se separó hacia las casas de estudio, y éste se separó hacia la idolatría, ahora ya podemos entender la diferencia inmensa entre Iaacov y Esav.

La Tora ya describe un poco más la esencia de Esav: y Esav fue un cazador, un hombre de campo... Y el Targum Onkelus, traduce al cazador como un hombre “Najshirjan”, y los comentaristas nos aclaran: un hombre haragán, que no hace ni quiere hacer nada... El Targum Ionatan Ben Uziel también escribe un hombre Najshirjan, tranquilo y nulo (que ama la vagancia), que está libre, sin trabajo, y sólo se ocupa de cazar aves y animales... Y nuestros sabios nos aclaran: Najshirjan son dos palabras juntas: Noaj-Shirjan.

En cambio, sobre Iaacov está escrito: un hombre íntegro, sentado en las tiendas... estudiaba con mucha constancia, no le alcanzaba sentarse en una tienda – en un Beit Hamidrash, sino “se sentaba en las tiendas”, explica Rashi: se sentaba (a estudiar) en la tienda de Shem y en la tienda de Ever. Y seguramente, también estudiaba en el Beit Hamidrash de su padre, Itzjak, pero no se conformaba con esto, iba y aumentaba en su estudio, en las tiendas de Shem y Ever.

Y así escribió el Targum Ionatan Ben Uziel: y utilizó el Beit Hamidrash de Ever, y “Tava Ulpan”, buscaba que Hashem le revelara la sabiduría de la Tora... quería estudiar – directamente – de Hashem.

Y esto se parece a lo que está escrito sobre Rivka Imenu, cuando la Tora nos dice que fue a buscar la explicación de Hashem, y nuestros sabios nos dicen que fue a las tiendas de Shem y Ever, y les pidió a ellos, que eleven la pregunta a Hashem, y así saber qué pasaba dentro de su vientre...

Entonces, “Tava Ulpan” no es sólo sentarse en el Beit Hamidrash y pedir que Hashem nos abra los ojos, sino también, ir de una casa de estudios a otra...

Pero esto, se cumple sólo cuando vamos de un Beit Hamidrash a otro, para estudiar y enseñar más y más... porque en las cuestiones espirituales no hay límite, y no podemos conformarnos con lo mínimo, todo tiempo en que tenemos la posibilidad de aumentar en el estudio, no nos conformamos, como nos enseña Iaacov, que no se conforma con el Beit Hamidrash de su padre Itzjak, y va a buscar – también – en el Beit Hamidrash de Shem y de Ever...

El hombre íntegro, frente al hombre que sabe cazar.

Por un lado, tenemos al hombre íntegro, como así también lo traduce Onkelus, pero, también decimos que “Tava Ulpan”, quiere aprender de Hashem, porque cuando hablamos de integridad, no hay límite... una persona íntegra, jamás dirá que ahora no tiene lo que hacer porque lo sabe todo... siempre puede “Tava Ulpan”, cada nivel, cada escalón, tiene su integridad, y esto no quiere decir que terminamos... siempre podemos buscar un escalón más alto, y subir, por eso, sentado en las tiendas y va de tienda en tienda, su integridad depende del escalón en el que ahora está parado, pero va a buscar siempre elevarse un poco más...

Si no fuera así, deberíamos aplicar las palabras del Gaon de Vilna, que dijo: si no tenemos un escalón más para subir y elevarnos espiritualmente, si ya terminamos: ¡¿para qué vivimos?!... mejor pedir a Hashem que nos lleve...

Escribió Rashi: un hombre íntegro – así como su corazón, así es su boca, un hombre que no es muy despierto para los engaños, se llama simple (la palabra “Tam”, puede traducirse como íntegro o también, simple).

Y esto, va en contra de lo escrito para Esav: un hombre que sabe cazar – para cazar y engañar a su padre – con su boca, y le preguntaba: ¡padre!, ¿cómo separamos el diezmo en la sal o en la paja?...

Estas son preguntas que demuestran seriedad y rectitud, no pregunta si tenemos la obligación de diezmar la sal, sino cómo se hace para diezmarla...

Tenemos que explicar, y no decir que Esav quería sólo engañar a su padre y mostrarse íntegro, porque su interior está corrupto, pero por fuera – a lo que todos pueden ver, él agrega para sí mismo cosas, al parecer buenas, escondiendo su interior corrupto con una rectitud exterior.

Y fundamentalmente, podemos decir, que no engaña a su padre sino que se engaña a sí mismo... porque engañar a otros no es tan simple, pero mucho más fácil es engañarse a sí mismo.

Se engaña cuando se muestra meticuloso en ciertas cosas, y hasta cree que con esa muestra exterior de rectitud ya es suficiente, como lo detalla el rab hagaon, rabi Eliahu Eliezer Dessler ztz”l, en su libro “Mijtav Meeliahu”, sobre el versículo “que tiene la caza en su boca”... el despertar de santidad queda sólo en su boca – exteriormente – y no lo traga para llevarlo a su interior, porque tiene miedo, tal vez con este despertar, vuelva al buen camino...

En contraposición, Iaacov Avinu es el hombre íntegro – su boca y su corazón son iguales, su exterior es ciento por ciento compatible con su interior. Y diremos, que normalmente, no hay ningún problema en utilizar nuestro exterior, porque con el movimiento de nuestros miembros exteriores hacemos despertar nuestro interior...

Pero no debemos convertir a lo exterior en una finalidad por sí misma, y en todo trabajo en que utilizamos lo exterior, es necesario intentar, que sirva para acercar lo exterior a nuestro interior, hasta lograr que la diferencia entre lo exterior y lo interior llegue a un nivel mínimo (si no nulo). Con Esav, esta diferencia es enorme, en un extremo está su exterior, y en el extremo opuesto su interior.

Un hombre de campo – la Tora no tiene la intención de decirnos que Esav deambula por los campos y no entra a las tiendas de la Tora, como Iaacov. Tampoco vamos a pensar que el hombre de campo quiere trabajar la tierra... Como ya dijimos, no hace ni quiere hacer nada, trabajar no, y desde luego, no piensa en estudiar. Se conforma con el exterior que muestra, sin ningún contenido interior, aunque para cosas no buenas, siempre listo...

Iaacov Avinu, busca estudiar, de tienda en tienda, busca adelantar, y en cada escalón, cuando llega a la integridad, busca cómo elevarse más...

Sifte Jaim.

Leiluy Nishmat

Israel Ben Shloime ztz”l

Daniel Israel Ben Iehuda ztz”l

Shlomo Ben Simi ztz”l

Rab Itzjak Ben rabi Shalom Mordejai Shevadron ztz”l

 

Lea (Luisa) Bat Rosa Aleha Hashalom

Iemima Bat Abraham Avinu Aleha Hashalom

Olga Bat Eliahu Aleha Hashalom

Clara Bat Elías Aleha Hashalom

Rivka Bat Mordejai Jaim Aleha Hashalom