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EL JUICIO 

En Rosh Hashana, todas las creaciones “desfilan” delante de Hakadosh Baruj Hu como ovejitas (como las ovejitas que contamos cuando no podemos dormir, que pasan una por una), así está escrito en el tratado de Rosh Hahana (hoja 16b), y discuten allí rabi Iosi con rabi Natan, rabi Iosi dice que el hombre es juzgado todos los días, y rabi Natan dice que el hombre es juzgado en cada momento, y los dos se apoyan en distintos versículos de nuestra Tora. Y necesitamos entender por qué, nuestros sabios sostienen que el hombre es juzgado únicamente en Rosh Hashana, ¿qué hacen los sabios con los versículos en que se apoyan rabi Iosi y rabi Natan?

Me parece poder explicar, dice el rab hagaon Iaacov Noiman ztz”l, que todo esto depende de la categoría espiritual de la persona.

En Rosh Hashana pasan delante de Hakadosh Baruj Hu todas las creaciones, hasta el hombre más sencillo, que lamentablemente, todo el año, está alejado del Bore Olam. Y en estos días, Hashem “desciende” y los juzga, como está escrito: “...busquen al Bore Olam, llámenlo y verán que está cerca...”, y sobre esto dijeron los sabios: estos son los diez días entre Rosh Hashana y Iom Hakipurim.

Pero cuando el hombre, afortunadamente está cerca del Bore Olam durante todo el año, y se sienta en Su Mesa todos los días, Hakadosh Baruj Hu no le saca Sus Ojos de encima en ningún momento, entonces, lo juzga por sus acciones, como cuando un rabino tiene un alumno especial al que lo dirige sin pausa, y si por un instante no se comporta como corresponde, enseguida lo reprende, lo despierta y no lo deja en paz… y como los soldados que están en la guardia del palacio del rey, el rey los está viendo, y ellos deben cuidarse de que el rey siempre los vea en posición de alerta...

Así entendemos, entonces, que los más cercanos al Bore Olam, son juzgados en cada día e incluso en cada momento, y si por un instante se “olvidan” de su obligación, enseguida se les hace escuchar un grito, sin esperar. A estas personas Hakadosh Baruj Hu no las espera hasta Rosh Hashana.

David Hamelej decía en sus Tehilim que su carne sentía miedo, y esto no ocurría exclusivamente en Rosh Hashana, todo el tiempo temía al Bore Olam y sentía que estaba frente a Sus Ojos, ya que el rey David siempre estaba cerca de Hashem, como recita en el Tehilim. Y para personas como estas (ojalá podamos llegar a sus talones), no existe diferencia entre Rosh Hashana y cualquier otro día del año, son juzgadas a todo momento...

Está escrito que los Angeles tiemblan de miedo frente al Día del Juicio, y todos preguntan, ¿por qué tienen miedo si ellos no saben lo que es un pecado?

Me parece poder explicar, continua el rab Noiman, de acuerdo a lo que escuché del Saba Mikelem ztz”l, decía que nunca pudo conseguir la aprobación del Maran rabi Israel Salanter ztz”l, al hacer una cosa buena, sin que sus hechos tengan algo en su contra, sin que el Maran no haya encontrado algún defecto en sus acciones.

Y no ocurría esto a causa de que el Saba no hacía las cosas como las debía hacer, por vagancia o por no prestar la debida atención, Jas Veshalom. Sencillamente, lo que sucedía es que rabi Israel estaba en una categoría mucho más elevada, por consiguiente, algo que el Saba Mikelem, uno de sus alumnos, hacía con toda su voluntad, de la mejor forma posible, para rabi Israel esto no parecía una cosa hecha de la mejor forma, la veía como incompleta...

Entonces, ahora podemos entender muy bien sobre el miedo de los Angeles: aunque sobre ellos el instinto del mal, el Ietzer Hara, no tiene lo que hacer, y ellos, los Angeles, siempre intentan y consiguen hacer todo lo que se proponen en forma completa y exacta, nunca podrán llegar a alcanzar el nivel de exactitud en la máxima expresión cuando lo describimos desde la mirada de Hakadosh Baruj Hu.

En otras palabras, los Angeles hacen lo mejor que está a su alcance, en sus posibilidades o, podemos decir, en su mundo, pero, desde luego, lo mejor para Hakadosh Baruj Hu está en otra dimensión y ellos sienten miedo de que el Bore Olam no esté conforme con el nivel de perfección alcanzado en las misiones encomendadas. Y esto resulta ser para ellos un defecto muy grande, que les hace sentir temor.

Y así escribe el Mesilat Iesharim (la Senda de los Justos) en el capítulo cuatro: no hay falta más grande que la falta de integridad, el no hacer algo en forma completa, y debemos intentar alejarnos lo más posible de esta costumbre nada buena – tan frecuente en todos nosotros. Y los Angeles temieron, podría ser que sus actos no fueran completos, no haber cumplido las órdenes o no saber la verdadera intención puesta en los pedidos de Hakadosh Baruj Hu.

Y si los Angeles tienen miedo, ¿qué nos queda?, ¿cómo puede ser que todavía estemos en pie, sin habernos desmayado?

Cuando hacemos buenas acciones, ¿cuánto falta para que nuestra acción sea completa? Sin empezar a hablar todavía sobre los pecados que hacemos contra la Voluntad del Bore Olam.

Resulta ser muy apropiado que despertemos antes del Día del Juicio, alcanzar el arrepentimiento por nuestras acciones que dejamos sin concluir, saber que también nosotros estamos en falta, no era todo color de rosas como parecía.

Debemos saber que cuando juzgamos a otras personas, sobre las faltas que vemos en ellas, esas faltas están demasiado bien asentadas en nosotros mismos, sepamos qué poco valemos y cuánto nos falta para alcanzar el mínimo nivel...

Estamos a tiempo para crecer y dar el gran salto…

Nuestros sabios establecieron, que cuando Rosh Hashana coincide con el día de Shabat, como este año, no tocamos el Shofar, porque tenemos miedo que alguien camine cuatro Amot (unos dos metros cuarenta), llevando consigo un Shofar en un espacio público. Y los sabios se asombran, sabemos que utilizamos el Shofar, no sólo para despertarnos, sino también para engañar al instinto del mal, que pretende acusarnos, por eso a veces tocamos parados, y otras veces sentados. Y una acusación del Ietzer Hara puede ser muy grave para todo Israel frente a un pecado que puede cometer un solo hombre. El rab hagaon Itzjak Blazer ztz”l explica que los sabios supieron lo que representa un pecado sin intención y qué grande es el castigo que provoca en el mundo venidero, por eso, prefirieron prohibir.

Darje Musar.

LEILUY NISHMAT

Israel Ben Shloime ztz”l

Daniel Israel Ben Iehuda ztz”l

Shlomo Ben Simi ztz”l

Rab Itzkaj Ben rabi Shalom Mordejai Shevadron ztz”l

 

Lea (Luisa) Bat Rosa Aleha Hashalom

Leah Guitel Bat Rajel Aleha Hashalom

Sofía Bat Baruj Aleha Hashalom

Iemima Bat Abraham Avinu  Aleha Hashalom

Olga Bat Rosa Aleha Hashalom

Clara Bat Elías Aleha Hashalom

Rivka Bat Mordejai Jaim Aleha Hashalom