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NUESTRAS ACCIONES 

Estas son las generaciones de Noaj, Noaj es un hombre justo… (Bereshit 6,9) 

Otra explicación: para enseñarnos que la principal descendencia de los justos – son sus buenas acciones. (Rashi)

Aquí aprendemos algo novedoso, y además, doble – dice el rab hagaon Simja Kessler ztz”l, en su libro Sheviv Or.

No solamente que las buenas acciones se llaman descendencia, sino que – además – entre las cosas que una persona (en especial entre los justos) deja en este mundo, son las más importantes.

El Sifte Jajamim explica, que esta novedad doble, la podemos encontrar dentro del versículo. Lo entendemos así, porque la perasha comienza diciendo que éstas son las generaciones (o la descendencia) de Noaj, e inmediatamente, la Tora nos explica que es un hombre justo, con lo cual vemos, que las buenas acciones son consideradas como la continuación de una persona.

Y gracias a esto, entendemos por qué, la Tora se adelanta recordando sus buenas acciones, antes de hablar de la otra descendencia, los hijos que le nacieron – enfatizando que las buenas acciones son lo principal, entre lo que dejamos en este mundo…

Este asunto – que las acciones son consideradas descendencia – es explicado con amplitud por los Daat Zekenim Mibaale Hatosafot (Bereshit 6,9): comienza rabi Tanjuma con las palabras del Mishle (11,30): el fruto del justo es el árbol de la vida…

Normalmente, cuando una persona se separa de este mundo, sin dejar hijos, sufre y llora porque no ha podido levantar generaciones hacia el futuro… Y Hakadosh Baruj Hu le dice: no digas que no tienes frutos, ¡tienes frutos!, la Tora por la que te esforzaste, porque sobre la Tora, está escrito: el fruto del justo es el árbol de la vida. Aquí no está hablando de los hijos, sino del árbol de la vida, y ésta es la Tora, que es llamada árbol de vida (Mishle 3,18): árbol de vida para los que la sostienen…

Y también el versículo lo demuestra: éstas son las generaciones de Noaj, ¿cuáles son?, que Noaj es un hombre justo. Y no está escrito – aquí – que la descendencia de Noaj, son Shem, Jam y Iafet, sino que es un hombre justo.

Y dijeron nuestros sabios, en el Midrash (Tanjuma 2): Noaj no murió hasta ver el mundo establecido (con su gente y sus ciudades), y pudo ver setenta naciones que salieron de sus entrañas, y de toda esta enorme descendencia – todos somos sus descendientes – no se recuerda sino su rectitud, como está escrito: Noaj, un hombre justo e íntegro…

En la explicación Etz Jaim, sobre el Midrash Tanjuma, aparece, en nombre del Najalat Azriel: es sabido que de todo precepto se crea un Angel santo. Y ésta es la intención cuando dijeron que la descendencia principal de una persona, no son la descendencia material (hijos, nietos, etc.), sino la descendencia espiritual (los Angeles) que nacen de las buenas acciones. También en el Zohar Hakadosh, encontramos una explicación sobre el versículo, y así dice el Zohar (a partir del Targum, traducción): ¿por qué está escrita la palabra Noaj, dos veces, una junto a la otra?… Para enseñarnos, que para cada justo – en el mundo – hay dos almas, una en este mundo y la otra, en el mundo venidero…

Por este motivo, nosotros vemos en la Tora, que, cuando Hashem llama a los justos, repite su nombre: Abraham, Abraham, o Iaacov, Iaacov, o Moshe, Moshe… Y esto no lo hace con Itzjak, porque estando en el Altar, cuando su padre, Abraham, estaba a punto de degollarlo, se escapó su alma que estaba en este mundo… Y después, el alma que regresó a su cuerpo, fue el alma del mundo venidero, por eso, Hashem no duplica su nombre.

Una prueba más, de todo esto, es que Hashem no pone Su Nombre junto al de un justo, mientras este justo está con vida (como vemos que está escrito en la Tora, el D-s de Abraham o el D-s de Iaacov, sólo después de que fallecieron). En cambio, con Itzjak, cuando todavía estaba vivo, Hashem pone Su Nombre junto a él, porque Itzjak ya era considerado como un muerto, apartado de este mundo – justamente – porque su alma “de este mundo” ya no estaba con él, sino sólo el alma del mundo venidero…

Para explicar todo, resumiendo: además de su alma, el hombre tiene un espíritu que sube al Cielo, y ésta es el alma a la que se hizo merecedor gracias a la fuerza de sus buenas acciones.

Por eso, duplicamos los nombres de los justos, para enseñarnos que ellos se hicieron merecedores, no sólo de sus almas, sino que también, la descendencia del alma (el alma que nació de sus buenas acciones). Y este será el legado principal que deja una persona: lo que hizo y preparó para vivir, dignamente, la vida del mundo venidero.

Entonces, podemos ver dos aspectos en las palabras de Rashi, cuando dice que la descendencia de los justos son sus buenas acciones: una, que se crea un Angel con las buenas acciones, como trae la Mishna, en el Pirke Avot (4,11): el que cumple un precepto, adquiere un defensor… y la segunda, con el precepto nos santificamos y nos purificamos, elevando nuestro nivel y categoría, para pasar a ser hijos (habitantes) del mundo venidero… y esta elevación es considerada una descendencia, algo que dejamos en este mundo, porque nos prepara para entrar al mundo venidero.

Y – justamente – esto explica las palabras del Zohar Hakadosh, que al duplicar el nombre, tenemos parte en este mundo y en el venidero…

Como conclusión, vemos que no alcanza con esforzarnos e invertir en la educación de nuestros hijos para la Tora y los preceptos, porque nuestra descendencia principal no son ellos, sino nuestras buenas acciones. Ya dijeron nuestros sabios, en el tratado de Kidushin (hoja 29b): (tiene la posibilidad de que) él estudie o su hijo estudie… y establece la Guemara: él está antes que su hijo…

Y también, cuando educamos a nuestros hijos para la Tora y el temor al Cielo, si lo hacemos como hacemos cualquier otra cosa, no conseguiremos elevarnos. Solamente, cuando los educamos con una intención pura, podremos acercarlos y acercarnos a la Divinidad, porque en todas nuestras acciones, si la intención es pura, nos elevaremos con ellas…

Ialkut Iosif Lekaj.

LEILUY NISHMAT

Israel Ben Shloime ztz”l

Daniel Israel Ben Iehuda ztz”l

Shlomo Ben Simi ztz”l

Rab Itzkaj Ben rabi Shalom Mordejai Shevadron ztz”l

 

Lea (Luisa) Bat Rosa Aleha Hashalom

Leah Guitel Bat Rajel Aleha Hashalom

Sofía Bat Baruj Aleha Hashalom

Iemima Bat Abraham Avinu  Aleha Hashalom

Olga Bat Rosa Aleha Hashalom

Clara Bat Elías Aleha Hashalom

Rivka Bat Mordejai Jaim Aleha Hashalom