La Hoja
ROMPER LOS OIDOS
Shabat para Hashem… (Vaikra 25,2)
Después de la perasha (Emor) que nos habla de la santidad de los Cohanim y la santidad de las festividades, la Tora nos trae la perasha de la Shemita y el Iovel, asuntos comerciales, engaños, y venta de casas y esclavos.
También estos temas son una continuación de los temas de santidad que aparecen en las perashiot anteriores. Dijimos que la “Kedusha” (santidad) tiene dos partes fundamentales: la separación o diferenciación, y estar preparados y orientados para Hakadosh Baruj Hu… y salvando las diferencias, pero hacemos igual que cuando santificamos un objeto, lo hacemos sólo para nosotros y lo preparamos para una finalidad específica.
Todo lo visto anteriormente, nos enseña a mirar este mundo de otra forma, unificando todo el mundo para el servicio al Creador. Y entendemos cuál será la forma de observar este mundo, nuestro patrimonio particular, y nuestra visión sobre todas las creaciones… todas son herramientas para servir a Hashem.
Y hablarás a los hijos de Israel, y les dirás: cuando vengan a la tierra que Yo les doy, y descansará la tierra, Shabat para Hashem…
Y en el séptimo año, Shabat Shabaton, será para la tierra, Shabat para Hashem (Vaikra 25,2-3) Rashi explica: Shabat para Hashem – Shabat en Nombre de Hashem, como está escrito en el Shabat Bereshit, y como las palabras en la Torat Cohanim: leemos en el Shabat Bereshit, Shabat para Hashem, así también decimos en el séptimo año, Shabat para Hashem.
El Ramban – después de traer la explicación de Rashi, como lo hace muchas veces – escribió: y nuestros maestros, no tuvieron esta misma intención en los Midrashim, porque todos los Shabatot y también las festividades, son en Nombre de Hashem, y no diremos en uno de ellos, para Hashem. Lo que sí podemos decir (como en Vaikra 23,24): será para ustedes Shabaton… y está dicho en Iom Hakipurim (23,32): Shabat Shabaton será para ustedes… Y la Baraita en el Torat Cohanim dice Shabat para Hashem, y así como en el Shabat Bereshit, también está escrito en Sheviit (el séptimo año) Shabat para Hashem, pero explicamos lo que está escrito en el Sefer Shemot, perashat Itro (20,10): Shabat para Hashem, Tu D-s, sobre el Shabat Bereshit, y más adelante, en perashat Ki Tisa (31,17): y el séptimo día será Shabat y descansó, por eso dijeron lo mismo sobre la Shemita, que es el séptimo entre los años…
La pregunta es – dice el rab hagaon Jaim Friedlander ztz”l – ¿cuál es la relación entre el séptimo año, en el que está escrito “Shabat para Hashem”, y por qué está escrito Shabat, ya que Shabat es el séptimo día y se entiende, pero en la Shemita se trata del séptimo año?
Para entender la relación entre el año de Shemita y el día de Shabat, vamos a explicar – primero – lo relacionado al descanso en Shabat, y cómo encaja nuestro descanso con el Shabat para Hashem.
Rashi – en el Sefer Shemot – nos explica el versículo (31,17): y el séptimo día terminó y descansó… como lo traduce (Onkelus) – y descansó, pero todo lenguaje de descanso (Nofesh) es para el alma (Nefesh), cuando una persona descansa, se calma su alma. En todo momento que la persona está ocupada en su trabajo, su alma – también – está ocupada en el trabajo, pero cuando la persona descansa de su trabajo, devuelve su alma a su lugar, a una situación de calma y descanso…
Es posible decir que toda esta descripción, tiene relación con una persona, que al trabajar, su alma, también se ocupa y se esfuerza para realizar ese trabajo, pero, esta interpretación, ¿qué relación tiene con Hakadosh Baruj Hu?
Sigue diciendo Rashi: el profeta (Ieshaiahu 40,28), escribe: no se cansa ni se esfuerza… y todas las actividades nombradas, como el descanso, se relacionan sólo con el hombre… sin embargo, esto fue dicho para romper los oídos con lo que podemos escuchar…
En verdad, no existen junto al Creador Itbaraj, los conceptos de esfuerzo y descanso, pero sólo están escritos para romper nuestros oídos…
¡Otra vez!, necesitamos explicar qué es esto de romper los oídos, algo que puede aparecer donde hay una comparación algo débil.
Pero, cuando decimos que – junto a Hashem – no existen ni el esfuerzo ni el descanso, aquí no hay – ni siquiera – el mínimo punto de comparación… entonces, ¿por qué dijeron que esto va a romper los oídos?
Otra cosa que también, hace falta entender, es la explicación del versículo (Shemot 31,17): porque en seis días (Hashem) hizo los cielos y la tierra, y el día séptimo terminó y descansó…
En Shabat, nosotros no nos ocupamos en hacer trabajos, y al parecer, el versículo, a partir de una negación – como la prohibición de hacer trabajos – nos enseña sobre el Shabat.
Tal vez, sería mejor, que la enseñanza provenga de hacer cierta acción, en lugar de surgir de una prohibición, porque cuando Hashem interrumpe el trabajo (de la Creación) en el día de Shabat, también nosotros interrumpimos nuestros trabajos y… ¿así entendemos que Hashem creó el mundo?
Vamos a explicar esto con las palabras del Seforno (Shemot 31,17), donde se refiere al significado del cese de actividades: y el día séptimo Shabat – es cuando se completó el trabajo, y con la integridad hubo descanso…
Cuando una persona alcanza la integridad, entonces, llega su descanso (o su tranquilidad), entonces, el descanso (Menuja) es consecuencia de la integridad…
No existe el concepto de Menuja, solamente como producto de una negación – por ejemplo, el no trabajar.
Algunas veces un hombre no hace nada, y de todas formas, se siente muy confundido (o perturbado).
Pero, cuando hay integridad – cuando el trabajo se completó – el alma se tranquiliza…
Esto lo vemos, cuando tenemos una gran responsabilidad para hacer cierta cosa, hasta que no completamos esto que debemos hacer, no nos sentimos tranquilos… hay quienes ni siquiera duermen ni comen hasta terminar y completar su responsabilidad…
Como escribió Rashi: devolvió su alma y su respiración, y se calmó del esfuerzo en el trabajo…
El alma se concentra, y de la concentración – cuando termina su trabajo – tiene una satisfacción espiritual producto de la integridad… cuando alcanza la integridad llega la conformidad y la satisfacción.
Cuando una persona está en el medio de un trabajo (como cuando estamos en la mitad de la escritura de la hoja) no puede descansar, no puede detenerse (a veces, ni siquiera para comer), también cuando necesita descansar, y siente que no puede, antes tiene que finalizar su trabajo… pero cuando alcanza la integridad, oh oh… esta satisfacción, siente que hizo su esfuerzo con voluntad, y el descanso espiritual se siente, en verdad, merecido…
El mundo venidero se describe como el día que es todo Shabat y el descanso para la vida eterna (al final del tratado de Tamid). En el Olam Haba no existe un concepto de descanso como el “no hacer”, ya que así dijeron nuestros sabios, en el tratado de Berajot (hoja 64), los sabios no tienen descanso, no este mundo ni en el mundo venidero, como está escrito (Tehilim 84,8), que van del esfuerzo al esfuerzo…
También en el mundo venidero, hay trabajo para los justos, pero este trabajo no es una contradicción para el descanso… sino todo lo contrario, la Menuja está presente porque llegó la integridad, y esta integridad no tiene fin, porque es una elevación después de otra elevación…
El sentirnos satisfechos con la integridad del mundo venidero – esto es el descanso (Menuja) para la vida eterna – una vida de tranquilidad, para siempre… el Shabat fue comparado con el mundo venidero, es como un “pedacito” de mundo venidero – es integridad y satisfacción espiritual…
De acuerdo a esto, podemos explicar las palabras de Rashi, cuando habla de romper los oídos… nosotros descansamos porque Hakadosh Baruj Hu descansa… Tal vez, junto al Creador, no existe la calificación del descanso – como nosotros lo entendemos – sino a través de la integridad, porque Hashem es Integro en Su Esencia, es “la” Integridad, y lo que puede romper nuestros oídos es el saber que la Integridad no está junto a El mismo, sino que está orientada hacia la Creación, para todas Sus Creaciones…
El crea la Creación (valga la redundancia) y revela Su Voluntad: la Creación fue hecha con una finalidad – todo lo hiciste con Sabiduría – para acercar a toda la Creación hacia la integridad, una integración final que no es casual, sino que es Su Programa y Finalidad – el final de los hechos con el primer pensamiento – porque ese primer pensamiento se revela al final de los hechos, porque hay un orden y un programa para la Creación, en camino a dicha integridad.
Es posible que la integridad final sea revelada sólo en el mundo venidero, porque también ahora, para nosotros, que somos Sus Creaciones, cuando analizamos la Creación en su totalidad, vemos que va en camino hacia la integridad, vemos que hay tanta sabiduría, tanto favor y tanta belleza, algo maravilloso en cada detalle de la Creación, y con esto, nosotros entendemos que existe un Bore Olam, que creó todo con Su Integridad…
Hakadosh Baruj Hu creó el mundo en seis días, pero, como escribió el Ramban, esto no fue una sucesión de días – un día y otro día – sino un programa preparado desde un principio, como está escrito porque seis días hizo… y no escribió en seis días… cada día es una nueva Creación, cada día frente a mil años de integridad, entre los seis mil años, cada día, lleva a toda la Creación a transformarse – paso a paso – en una Creación con integridad…
Sifte Jaim.
LEILUY NISHMAT
Israel Ben Shloime ztz”l
Daniel Israel Ben Iehuda ztz”l
Shlomo Ben Simi ztz”l
Rab Itzkaj Ben rabi Shalom Mordejai Shevadron ztz”l
Lea (Luisa) Bat Rosa Aleha Hashalom
Leah Guitel Bat Rajel Aleha Hashalom
Sofía Bat Baruj Aleha Hashalom
Iemima Bat Abraham Avinu Aleha Hashalom
Olga Bat Rosa Aleha Hashalom
Clara Bat Elías Aleha Hashalom
Rivka Bat Mordejai Jaim Aleha Hashalom
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